Майкл По́лани (часто По́ланьи; англ. Michael Polanyi, Михай Поланьи, венг. Polányi Mihály; 11 марта 1891 — 22 февраля 1976) — английский физик, химик и философ. Наиболее известен своими работами по философии науки^[1]. Родом из Венгрии; с 1933 года жил в Великобритании. Представитель постпозитивизма, критик позитивизма. Автор концепции «личностного (или неявного) знания».

Биография

Родился в светской еврейской семье, внук главного раввина Вильнюса по материнской линии. Мать Поланьи — Сесилия Вол — родилась в Российской империи. Сесилия Вол была отправлена сначала в Цюрих, а потом в Вену своим отцом-раввином, который старался отдалить её от российских социалистических деятелей и предотвратить её арест. Отец — Михаил Поллачек — родился в Ужгороде (Унгваре) и был представителем крупной буржуазии, связанной с железными дорогами. Михаил Поллачек женился на Сесилии Вол в 1880 году в Вене. В соответствии со своим социальным положением пара владела домами в Вене и в Будапеште. Майкл Полани родился в 1891 году в Будапеште, став пятым ребёнком в семье^[2]. Хотя отец Полани участвовал в сооружении значительной части железнодорожной системы Венгрии, в 1899 он практически обанкротился. Старший брат Майкла, Карл Поланьи — известный политэконом и социальный философ.

В молодости был близок к левосоциалистическим кругам. Окончив Будапештский университет, стал доктором медицины в 1913 г. Первую научную статью опубликовал в 19 лет. После «революции астр» в октябре 1918 занимал должность секретаря министра здравоохранения в правительстве Михая Карои, после провозглашения Венгерской советской республики вернулся к медицине. Из-за репрессий режима Хорти был вынужден эмигрировать в Германию. В 1923 принял христианство, женившись на Магде Элизабет по римско-католическому обряду. В 1933, после прихода нацистов к власти, выехал в Великобританию.

Философия науки

Во время визита в СССР в 1936 году с лекцией для Министерства тяжёлой промышленности Бухарин заявил Полани, что различие между фундаментальной и прикладной наукой является ошибкой капитализма, и что в социалистическом обществе все научные исследования ведутся в соответствии с нуждами последнего пятилетнего плана^[3]. Полани обратил внимание на то, что случилось с генетикой в Советском Союзе в связи с государственной поддержкой теорий Трофима Лысенко. Призывы к централизованному планированию научных исследований в Великобритании со стороны таких учёных, как Джон Десмонд Бернал, заставили Полани отстаивать позицию, в соответствии с которой прирост научного знания достигается в результате выводов, сделанных после свободного обсуждения сообществом специалистов, а не руководящим органом.

Полани доказывал, что взаимодействие между учёными подобно взаимодействию между экономическими агентами на свободном рынке. Подобно тому, как потребители на свободном рынке в условиях конкуренции между производителями устанавливают цены товаров, также и учёные, обходясь без централизованного руководства, определяют истинность теорий.

Эпистемология

В книге «Наука, вера и общество» (1946) Полани изложил свои возражения против позитивистского понимания науки, указав на недооценку позитивизмом той роли, которую в научной практике играют ошибочные личные взгляды. В книге «Личностное знание» (1958) Полани утверждает, что абсолютная объективность представляет собой ложный идеал, поскольку любые умозаключения базируются на персональных суждениях. Он опровергает идею о механическом установлении истины путём использования научного метода. Любое знание является личностным и по этой причине основывается на индивидуальных суждениях. Отвергнув критическую философию, Полани отстаивает фидуциарный посткритический подход, согласно которому мы полагаем больше, чем можем доказать, и знаем больше, чем можем выразить словами.

Примечания